导读 佛法与医学／洪启嵩
从佛陀去SPA谈起
无上医王——佛陀
龙树的医学与科技
药师佛信仰的形成
西藏医学源流
佛教医学的理想
引言
第一章 药师佛
大智无言，出于内心的宁静。
心下谨记：以爱配制，乃是真药。
博达那寻医
师从培杰医生
药师佛之谜
《四部医典》
净土景象
“佛慢”
耆婆的故事
第二章 知识树
菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。
若诸众生，身有疾病，心则不安。岂能修习诸波罗蜜。
是故菩萨，修菩提时，先应疗治身所有疾。
唐人街中药铺
登顶巴尔坪
古代医师的角色
知识树图谱
三元体液论
“风”之研究
第三章 婆罗门的指导
圣人去找诸神和天堂仙人的医师——德罕温塔里（Dhanvantari），向祂祈祷说：“哦！天神！各种痛苦都来自身和心。我们很遗憾看到足智多谋的人类，在遭遇疾病和灾难时仍然显得很无助。他们态度漠然地呼喊出绝望的话语。我们希望向您学习阿育吠陀，以治疗这些想远离病苦得到快乐的人，并保护我们的身体与造物主的利益。”
德罕温塔里回答说：“很高兴见到你，亲爱的学生。你精通很多技艺，是足以接受这门知识的优秀学生。阿育吠陀是治疗疾病和维持健康所必需的。”
瑜珈的影响力
炼金与炼药
嘉医生讲学
阿育吠陀药方
寻幽访静
甘野开诊
马卡拉德瓦吉
第四章 国王的炼金师
我要圆满地处理汞，让全世界不再有贫穷。
上帝的精髓
阿利尔医生的宝库
炼汞之日
汞的永恒之旅
炼金故事
遇见梵天
第五章 苏摩
流吧苏摩，最甘甜、最令人振奋的汁液。
赐给我们光，赐给我们天堂，赐给我们一切的善。赐给我们足以度过此世和彼世的财富，使我们快乐。
苏摩的影响
辛格与迪瓦利
濒临绝种的威胁
唵阿育吠陀研究中心
野生植物乃是良药
诸神的甘露
大地的甜苏摩
植物的意识
采药之心
第六章 欲望和解放
我们印度文化有许多苦行。有些瑜珈修士一日一食，有些赤身裸体地挨冷受冻或烈日曝晒。我十三岁后就不在乎食物的滋味；我回来吃人类最初的食物，就是小时候吃的食物。这是我的苦行。
世间有两种知识——物质和精神的。透过只吃牛奶维生的苦行，我得到了智慧。我没有了欲望。当然人不能彻底断欲，因为那只是一具尸体而已。但我没有邪念，没有末法时代的人的想法。我只有最简单的欲望：禅定和牛奶。因此，我有许多领悟，现在能给许多人很好的建议。
无的智慧
火神阿耆尼
熏香疗法
老比丘尼之死
解脱心之妄链
第七章 被遗忘的女神
凡祭拜女性的地方，皆有神灵居住其间。
被忽略的妇科
培杰医生的女性观
施雷斯萨医生
荒野健康营
查格都山生活记事
辛格医生的女性观
泰梅尔之夜
第八章 进入莲花
愿一切众生。得无劳倦身。犹如金刚。愿一切众生。得不可坏身。无能伤害。愿一切众生。得如变化身。普现世间。无有尽极。愿一切众生。得可爱乐身。净妙坚固。愿一切众生。得法界生身。同于如来。无所依止。愿一切众生。得如妙宝光明之身。一切世人。无能映蔽。愿一切众生。得智藏身。于不死界。而得自在。愿一切众生。得宝海身。见皆获益。无空过者。愿一切众生。得虚空身。世间恼患。无能染着。
人之诞生
轮回转世
胎藏之学
第九章 悦性疗法
只要行医用药者认定他人是自己前世的父母，行医用药乃是为拔出众生之苦，那么医药就是崇高纯洁的，称职的医生根据佛理，以爱和安全行医济世，其效更佳。
医生治疗的结果，是修行境界与善之表现。
阿育吠陀之法
灵力治疗
医生的修持
承担病痛之苦
施受法的思考
尊医的教诲
湿婆之夜
第十章 湿婆的精子
主成分是汞和矿物的药，比草药更好；因为前者的用药量比后者少很多，患者服用不会感觉讨厌，能比后者更快治好疾病，还能治疗草药治不好的疾病。汞药，无论加不加其它矿物或毒物，都是世间药物中最好的药。长期服用不仅能治病，也能强身健体、治愈疾病和预防老化。
汞之黑暗与光明
医药炼金术
汞治疗的病例
汞药之辨证
汞中毒治疗法
第十一章 善现药王
寻自念言，吾等积恶弥广，故遭此难，亲族死亡，家属覆没。今者宜当少共修善，宜修何善？当不杀生。尔时，众生尽怀慈心，不相残害。于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。
濒临灭绝的年代
尼泊尔的腐坏
加德满都的矛盾
吠陀医者的细菌论
真正的健康之道
跋
西藏神秘医药和瑜珈术认为，人死后外在气息停止，黑脉与白脉会继续流动。白脉的活动从脑部开始渐渐消减，往下在心脏终止。黑脉的活动从腹部开始向上减弱。两者在心脏会合，意识便离开身体。
致谢辞